250 
ESSAYER 
surablas videi , just däruti , att domare och anklagad , samhalle och individ tala fullkomligt olika sprâk och sakna hvarje möjlighet till samförstäiid , som man vili söka detta'ödes förklaring . Ur ett en - staka rättsfalls disharmoni tycker man sig skymta eil allmännare mening , en väsentligare och vik - tigare läxa . Icke blott den , att várt ñutida sam - hälle icke kan tolerera en absolut subjektivisms iso - lering , utan ocksà en öfver olika samhällsformler stâende sanning : den att ingen i människolifvet , ât - minstone icke utan att hafva brutit alla dess lef - vande förbindelser , kan vara själfändamäl . I turel ! är det kanske annorlunda — vi hafva svârt att döma därom — men rosen synes icke vara till för annat än att vara ros och blomstra . I konsten är det ocksâ , ätminstone skenbart , annorlunda än i lifvet — en staty är tili för att vara en vacker staty och icke nâgot mera . Jag skref »skenbart» , ty det är min öfvertygelse , att människohanden , i allt hvad den danar , medvetet eller omedvetet inlägger släktets syften och ändamäl , och att det är en konstgjord isoleringsprocess , genom hvilken man vili afsöndra det estetiska frân andra mänskliga för - mögenheter och känslolifvet i det heia . Men en hundratals âr gammal och oberördt ung Dionysos af brons , som stär bland de blommande buskarna i en park , synes ätminstone icke äga annat ändamäl än sin egen skönhet . Genom ett falskt analogislut ville Wilde tänka sig själf som en blomma eller staty . Han ville lefva , som om Oscar Wilde be - tecknade en med konst uppdrifven ny orkidéart , hvilkens utsökt sällsynta form och färgskiftningar