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Daneben steht aber noch eine andere Gedankenreihe. Weil neben 
der Identität auch der Unterschied von Denken und Sein hervor— 
zuheben ist, weil ferner nur für die un endliche Subjektivität Wissen 
und Macht zusammenfallen, so daß nur der unendlich Wissende den 
Dingen Existenz geben kann, für die endlichen Menschen aber allein 
ein Wissen in Ohnmacht möglich ist, so können wir Menschen nicht, 
wie Hegel es will, auch die konkreten Dinge der wirklichen Welt in 
das dialektische System aufnehmen, wir können sie nicht spekulativ er— 
heben, sondern müssen uns beschränken auf eine geringe Zahl ab— 
strakter Wahrheiten. Prop. Logik pg. 23 heißt es: „Entweder muß 
das philosophische Wissen auf eine geringe Anzahl abstrakter Wahr⸗ 
heiten eingeschränkt werden, oder es wird die Philosophie, die sich 
darauf einläßt, Natur und Geschichte à priori zu konstruieren, leicht 
überführt werden können, dem aufgestellten Prinzip entgegen empirische 
Voraussetzungen untergeschoben zu haben. Mißglückte Versuche, a 
priori zu konstruieren, was sich nur in dem aposteriorischen Medium 
der Erfahrung erkennen läßt, haben vor allen Dingen dazu beigetragen, 
die Philosophie in Mißkredit zu bringen.“ 
Es ist N. damals noch nicht ganz zum Bewußtsein gekommen, 
daß er nicht mit vollem Recht seine Logik immanente Logik im Sinne 
Hegels nennen durfte, und es gilt nicht nur in methodischer sondern 
auch in inhaltlicher Beziehung, wenn N. von seiner propädeutischen 
Logik sagt: „Sie nimmt einen Platz zwischen der formalen und 
spekulativen Logik ein.“ Prop. Logik, pg. 5. 
Die folgenden Ausführungen werden zeigen, daß in dem 
eben Dargelegten schon die späteren Grundgedanken der An— 
lage nach vorhanden sind. In seiner Hegelschen 
Periode sah R. N. also seine Aufgabe darin, als 
Rechtshegelianer im Sinne eine?s Martensen zur 
Förderung der Theologie und vor allem der Dog— 
matik zu arbeiten. Denn diese Wissenschaft hatte 
GSlauben und Wissen versöhnt und konnte alle 
Rätsel des Daseins lösen.