13
Sic efficitur una partitionis caussa, imperio superioris in inferius congruentia
declarator simulque repugnantia atque ita animantem et reluctantem accipimus vir-
tutein. Diversitas est manifesta: alia enim est functio, qua congruentia manifestatur,
alia qua repugnantia direete minuitur. Unitas autera propterea non tollitur, nara
utrobique superius dominatur.
Alteram partitionis^ caussam definitio virtutis exhibet, quae est vis moralis in
vita singulorum. Consider
absolute sed tantum relat
Primum in unurn quetnqi
quam nos appellamus „Err
actionem nos appellamus
duas habet formas quaruti
einbilden“ in quo recepth
spoxitaneitas praevalet. II
sive ef’ficacem sive repraer
vitalis atque sub hac tanti
accipimus, divisionem hujr
stellende) et imaginatoriai
sentatoria solum fanatica
nedum morale nisi sita es
tarnen non tollitur, etenir
existit. Ambae autem par
tenus praecipue est cogno
virtus vero repugnans (ins
Ita'Schleiermacher :
restat, ut summas Schleier
nostri assequarnnr. Eo
virtutum suarum praecipr
notione virtutis dimovererr
vero comparationis praece
Et Plato et Schle:
uterque etiam positiva con
primordiis ethicis ad diale
principiis nisus tanquam
intimi ethices physicesque
magistros eadem methodo
longe majore qua ethicen
aliis subsidiis instructum a
I
it.
riorem definitionis partem. Vita singulorum non
5S * es ^ un iversali contrapositum est relativum.
5 = us agitur, quo fit. patiens (etiam cum reactione
it ). turn singuli intrinsecus foras agunt, quam
ll * ke it-“ In homine enim vita sui conscia est et
chleiermacherus nuncupat „das bewusste Insich-
rn „das bewusste Aussicherausbilden“, in quo
cognitionem aut imaginationem, hanc actionem
2o Haec igitur forma communis est, omnis actionis
?? ? potest dominari in irrationale. Ita secundum
|onis (id est virtutis) in repraesentatoriam (dar-
nde). Virtus quidem imaginatoria sine reprae-
sitio, repraesentatoria vero nihil foret humanum
I ttiorie. Diversitas utriusque virtutis patet, unitas
i superioris in inferius in utraque sed diversum
ssae se veluti decussant: virtus animans, qua-
llatur sapientia, quatenus est effingens, amor;
d) prudentia, agens autem constantia vocatur.
n ° °
j\do
-I TO XI Q
m o ° •
oo 6 6 o
j ooO
S»» .
m o o o
J uflü
?ddo bllS
J ooQ
= 99
N O O
J noQ
suas virtutes praecipuas reperit, nobisque modo
m Platonicis conferamus ut propositurn opusculi
iermacherum prosequi nolumus rrbi aedificium
studet complere, quum hac re longius a
pnsilio hujus libelli convenire videtur. Suramam
it.is brevi licet comprehendere.
j *nü 1
O o 0
aetatem superiorem recognovit, qua recognita
nilo fplor.ationibus ratione heuristica usus, uterque a
Pissi inter excolendam revertit, ut ejus praeceptis et
iss liusque armatus in certamen rediret; uterque
äsl ib' uonscius fuit eoque nisus est. Arrrbos igitur
isl? usos videinus. Praestat, autem Schleiermacherus
pibtilitate; id quod facile intelliges si eurn longe
|“ s ti°nem accessisse reputaveris. Ainbos praeterea