13 
Sic efficitur una partitionis caussa, imperio superioris in inferius congruentia 
declarator simulque repugnantia atque ita animantem et reluctantem accipimus vir- 
tutein. Diversitas est manifesta: alia enim est functio, qua congruentia manifestatur, 
alia qua repugnantia direete minuitur. Unitas autera propterea non tollitur, nara 
utrobique superius dominatur. 
Alteram partitionis^ caussam definitio virtutis exhibet, quae est vis moralis in 
vita singulorum. Consider 
absolute sed tantum relat 
Primum in unurn quetnqi 
quam nos appellamus „Err 
actionem nos appellamus 
duas habet formas quaruti 
einbilden“ in quo recepth 
spoxitaneitas praevalet. II 
sive ef’ficacem sive repraer 
vitalis atque sub hac tanti 
accipimus, divisionem hujr 
stellende) et imaginatoriai 
sentatoria solum fanatica 
nedum morale nisi sita es 
tarnen non tollitur, etenir 
existit. Ambae autem par 
tenus praecipue est cogno 
virtus vero repugnans (ins 
Ita'Schleiermacher : 
restat, ut summas Schleier 
nostri assequarnnr. Eo 
virtutum suarum praecipr 
notione virtutis dimovererr 
vero comparationis praece 
Et Plato et Schle: 
uterque etiam positiva con 
primordiis ethicis ad diale 
principiis nisus tanquam 
intimi ethices physicesque 
magistros eadem methodo 
longe majore qua ethicen 
aliis subsidiis instructum a 
I 
it. 
riorem definitionis partem. Vita singulorum non 
5S * es ^ un iversali contrapositum est relativum. 
5 = us agitur, quo fit. patiens (etiam cum reactione 
it ). turn singuli intrinsecus foras agunt, quam 
ll * ke it-“ In homine enim vita sui conscia est et 
chleiermacherus nuncupat „das bewusste Insich- 
rn „das bewusste Aussicherausbilden“, in quo 
cognitionem aut imaginationem, hanc actionem 
2o Haec igitur forma communis est, omnis actionis 
?? ? potest dominari in irrationale. Ita secundum 
|onis (id est virtutis) in repraesentatoriam (dar- 
nde). Virtus quidem imaginatoria sine reprae- 
sitio, repraesentatoria vero nihil foret humanum 
I ttiorie. Diversitas utriusque virtutis patet, unitas 
i superioris in inferius in utraque sed diversum 
ssae se veluti decussant: virtus animans, qua- 
llatur sapientia, quatenus est effingens, amor; 
d) prudentia, agens autem constantia vocatur. 
n ° ° 
j\do 
-I TO XI Q 
m o ° • 
oo 6 6 o 
j ooO 
S»» . 
m o o o 
J uflü 
?ddo bllS 
J ooQ 
= 99 
N O O 
J noQ 
suas virtutes praecipuas reperit, nobisque modo 
m Platonicis conferamus ut propositurn opusculi 
iermacherum prosequi nolumus rrbi aedificium 
studet complere, quum hac re longius a 
pnsilio hujus libelli convenire videtur. Suramam 
it.is brevi licet comprehendere. 
j *nü 1 
O o 0 
aetatem superiorem recognovit, qua recognita 
nilo fplor.ationibus ratione heuristica usus, uterque a 
Pissi inter excolendam revertit, ut ejus praeceptis et 
iss liusque armatus in certamen rediret; uterque 
äsl ib' uonscius fuit eoque nisus est. Arrrbos igitur 
isl? usos videinus. Praestat, autem Schleiermacherus 
pibtilitate; id quod facile intelliges si eurn longe 
|“ s ti°nem accessisse reputaveris. Ainbos praeterea